世界上所有的邪教组织都使用精神控制手段，虽然邪教教主不懂得精神控制的生理学原理，但是他们却在对信徒的运动中运用了精神控制，中国的“法轮功”邪教组织也不例外。通过研究邪教精神控制的手段、过程等内容，可以大致发现其机理如下：

一、临场感的强化

邪教采用封闭的环境，诱人在封闭的房间里持续几小时演习静功，同时赓续播放说教影像资料让习练者听看，使其思维运动持续性地停顿在邪教制造的假想世界里，对面前目今存在的实际世界置若罔闻，使其缺乏实际感而进入虚幻状况中。在与一些“法轮功”痴迷者访谈中可以发现，他们述说较多的是虚幻性感知觉，如幻视、幻听、幻嗅、体感幻觉等。其幻视图像光显，宛如彷佛在头脑里出现立体的画像和情景一样，甚至有一种身体“被触动”的临场感，像真的一样。

邪教精神控制有一种能够勾引人进入这种虚幻世界的手段，假如操纵者技术水平高的话，对于实施精神控制是容易奏效的，甚至这种“临场感”可以被视觉化，使被精神控制者见到与寻常意识状况中完全不同的景象。有的习练者在“练功”时一想到“尊师”的脸，就仿佛得到一种力量，甚至有些人在不“练功”时，只要想到或者看到“尊师”画像，也会出现种种幻觉，彷佛看到飞天旋转的“法轮”，看到“尊师”的形象，听到“尊师”的教诲，感到“尊师”的抚摸等。这种征象一经出现，那就是进入了精神控制信心建立的强化状况了。

二、信心建立的强化

邪教从人们最关心的健康题目入手而打动人心，诱导人们去寻求“高境界”的健康。比如，日本“奥姆真理教”教主麻原彰晃一向称其瑜伽功是“指导灵魂趋向最高境界的力的修行”，以此诱人加入这种所谓“高境界”的修行。中国的“法轮功”也是一样，行使一些人对事物缺乏科学熟悉，以及善良、轻信、驯服和怯懦的生理，先从极其简单的“练功”动作开始，指导人进入“高境界”的修炼，接着强力灌输其功的思想系统，最后再通过吓唬与盼望交互注入等精神控制技巧，使习练者一步步地进入被精神控制之中。

在“练功”过程中，操纵者严酷要求习练者对事物同一思考和同一举措，比如，中国的“法轮功”就运用佛教词汇“不二法门”禁锢人的思想，不让弟子接触正教，只能修一种法门。目的就是不盼望习练者在对比中发现破绽，从而无法去伪存真，辨别其真假。

邪教要求虔敬，“法轮功”也是如此。习练者要天天拜“尊师”像，看其书，听其带，练其功，交其功友，反复持续地给予统一种情景刺激，强力灌输“尊师”就是“神”，此功乃“神功”的意识。从而产生稳固的信心，内化成为个体的信奉系统，并形成坚定不移的举动意向，如许就被牢牢地囚禁在邪教信心之中了。

有一位邪教痴迷者排斥统统，过着“五不”的生活：不看电视、不看报纸、不听广播、不与功友之外的人交往、不参加社会的任何运动。他说：“我只认天理，天理就是掌握在少数人的手里。”其实，人的熟悉是有局限性的，只是固守在本身狭小的熟悉里，而排斥其他观点则是偏见。正如理查德·格里格在《生理学与生活》一书中所说：“在所有人性的弱点当中，没有什么比偏见对人的自负和人的社会关系更有害了，它是社会实际被扭曲的最重要例证。产生于人脑的偏见，能够贬低人的人格和毁灭人的生命。”

三、吓唬威逼的强化

邪教组织都会对信徒施加吓唬，而且还要培育其恐惊的悲观情绪，由于这是需要的精神控制手段。一位东正教神学家л·弗洛连斯写道：“宗教首先就是对神的恐惊，假如有谁乐意深入宗教的圣地，那他就要学会恐惊。”邪教“法轮功”操纵者在所执行的“练功”过程中，一是把“尊师”幻化成“神”让习练者崇拜；二是为习练者幻化了将来的归宿，要么天国，要么地狱，何去何从全由体现而定。这一套天堂约定和地狱威胁的奖惩系统对习练者的生理产生很大的影响，他们把期盼与恐惊交织在一路，不乐意也不敢背叛。有一位年轻的女痴迷者，每当看到怙恃为她误入邪路而痛楚万分的时候，就触发了变化的念头。但更害怕地狱之苦。两相权衡之下，她认为本身的地狱之苦大于怙恃的精神之苦，便下定决心继承修炼，以期进入天国而避开地狱。

事实上，邪教组织对于背叛的人会给予严峻责罚，希冀把背叛的人打入人间的地狱。比如，“奥姆真理教”对于想离开该教的人，就盗用修行的名义将其禁闭在密室中，对不想入会者则采用强行逼迫、投用药物或者通过生理操控技术使之失去理智，甚至采取绑架和虐杀事件进行吓唬。1989年11月，日本横滨市律师坂本堤一家三口被害，就是如许的典型事例。

人都会有这种体验：感到害怕时，或者面对未知的困难和恐惊时，对外界的信息分外敏感，总是想追求一种安慰和珍爱，分外盼望有人和本身在一路，会费尽心机地探求暗示。算命老师和神婆就行使了人的这同心专心理特点，使不少人上当受骗。算过命的人都知道，不论你算什么，算命老师都会恐吓你，或说有血光之灾，或说流年不利，或说横祸飞来等。先让你害怕，然后信赖他，接着必要你虔敬地取出所有的钱财来让他帮你消灾解祸。由此看来，邪教就是行使了人的恐惊生理，假造“世界末日”让习练者感到恐惊，然后再以“救世主”身份使习练者寄盼望于他，臣服于他，并且一向追随着他而不能离开。

四、持久的精神控制

这是精神控制的最后阶段。这个阶段具有难以转化的变态意识，即建立了偏执意识。学术界对偏执征象倾注了大量精力进行研究。“偏执”这个名词来源于希腊语para（旁边）和nous（心灵）。在古希腊文献中用于描述“不健全的思维和疯狂”。1927年，德国学者克雷齐默尔（Kretschmer）认为：“偏执狂不应被认为是一种疾病，而是那些具有敏感人格的人出现的心因性反应。”某些偏执状况比较独特，包括具有特别症状的偏执状况和发生于特别情况下的偏执状况。当代学者普遍认为，偏执观念既体现在意识固执，还体现在自我意识过剩，同时伴有焦虑、适应不良和非做不可的生理体验。邪教痴迷生理是由邪教精神控制手段和特别的生理体验所构成的。邪教组织采用的声音、图书、画像、场景都是条件刺激的强化物，频繁灌输邪教教义和生理体验也是强化手段，使大脑皮层的一些无关区域经过多次强化结合而形成了联系，再经过进一步强化将这种联系巩固下来，形成大脑皮层某种病理性愉快灶，构成了渴望邪教的偏执意识和举动。

经历了如许四个步骤之后，有些人就形成了牢固的邪教观念，至此就完成了被精神控制的悉数过程。假如以上几个步骤反复进行的话，那么要从精神控制中离开就不能寄托本身的力量了，本身已经无能为力了。

（节选自《“法轮功”精神控制透视》第一章“精神控制概述”）