思维按照其语义可诠释为：1. 与“感性熟悉”相对。指理性熟悉，即思想；或指理性熟悉的过程，即思考。是人脑对客观事物间接的和概括的反映，包括逻辑思维和形象思维，通常指逻辑思维。2. 与“存在”相对。指意识、精神。从其语义我们可以得出，一个有正常思维能力的人，都会具有理性思考能力、辩证思维能力和合乎逻辑的推理能力。而思维一旦被控制，人就失去理性，变得盲从。所以，邪教教主常采用改变成员的思维体例、思维风俗、思维内容的方法，弱化成员的正常思维能力，建立起邪教组织必要的思维模式，从而导致成员整个价值系统的变化。

那么，李洪志是如何控制习练者的思维的？

一、以“破常人观念”改变习练者的思维风俗

思维风俗是指人们在长期的学习、工作和生活实践中所形成的稳固的思维体例，当一种思维风俗一旦形成，就具有极大的排他性和守旧性。李洪志为了向习练者灌输其自相矛盾而又荒诞不经的歪理邪说，就采用“破解常人观念”的方法。李洪志说：“假如人类能从新熟悉一下本身和宇宙，改变一下僵化了的观念，人类就会有一个飞跃”（《转法轮》）。

他甚至警告习练者说：“你们不改变常人那千百年来骨子里形成的人的理，你们就退不掉人的外观这层壳，就无法圆满”（《警言》），要求“人的观念你得放下”（《北美首届法会讲法》）。

在李洪志看来，人间的统统寻求都是人的观念，人的观念是修炼“圆满”的停滞。所以习练者为了“圆满”就会摒弃人的思想观念，现实上就是改变了正常的思维体例。一旦改变了思维体例，才能接受“法轮功”教义，抛弃那些科学的东西，转而接受伪科学、反科学的东西。

二、以“反理说”改变习练者的思维体例

思维体例是人们大脑运动的内在程式，它对人们的言行起决定性作用。思维方法是思维体例的核心内容和详细表现，构成了思维体例中最实质、最基本的部分。李洪志的“反理说”就是用与正常人的思维相反的体例与方法看待世界与处理题目。李洪志说：“三界与宇宙的统统是反的，所以法理也给这一层提供了适合于常人生存的反过来的理”（《大法是圆容的》）；“我一向在讲，大法弟子看题目肯定要反过来看……三界当初造的时候就是反着造的，这里没有正理……世人认为的香的那边是臭的，人认为的好事可能在那边都是坏事”（《二零零八年纽约法会讲法》）。

反着看待人类的统统，这是李洪志麻醉弟子最有用的良药。假如不反着看，在正常思维下，有谁会信赖“有病是消业、是好事”“杀人是度人上天堂”“死亡是圆满成佛”“男女双修照旧加速圆满的修炼体例”的歪理邪说？那些本来善良的人又怎么会无视亲情、违背法律、甚至自尽杀人呢？

如傅怡斌把弑父杀妻看成是对他们的“福报”；王进东等人把“自焚”看成是“去执著”；美国公民李祥春把“法轮大法”看成是最高的法，而去违背中国的法律等。这些违反道德、触犯法律、侵犯人权的举动都是“反理说”所起的作用。正是由于“反理说”控制下的思维，习练者才不能看破李洪志及其“法轮功”的诳骗，才会甘愿受其控制。

三、以“思想业力说”“条理说”和“向内找”消弭疑虑，弱化思维能力

思维能力是人对事物的分析、综合、抽象和概括的能力。思维能力对于人的学习、生活、事业的成功特别很是紧张。寄托思维能力，我们才能总结、概括前人的经验，才能揭示事物的本质，发现事物的活动规律，才能把握、展望将来事物的发展方向。李洪志传播的荒谬邪说、采用的诳骗手段，在正常思维下，很容易被看穿。为此，李洪志竭力使用诳骗性语言来诱导习练者思维意向单一化、线性化、驯服化。李洪志提出了“思想业力说”“条理说”和“向内找”等邪说。

（一）“思想业力说”

“业”本是佛教名词，李洪志将其窃取并篡改，不仅提出了所谓“人做了坏事造成有病”的“病业”，还提出了“嫌疑李洪志及其‘法轮功’的思想”的“思想业”。李洪志说“思想业”是遭受报应的缘故原由之一，以消弭习练者的理性识辨和压抑嫌疑。李洪志说：“因为人迷于常人之中，时常在思想中产生一种为了名、利、色、气等而发出的意念，久而久之，就会形成一种壮大的思想业力”（《转法轮》）；“本身思想中激烈地反映肮脏的念头，或骂先生、骂大法、骂人等，排不掉、压不住，这才是思想业力”（《明智》）。也就是说，嫌疑“法轮功”、立场不坚定、叱骂李洪志和“法轮功”等，都属于“思想业”。

对于有“思想业”的弟子，李洪志威胁说：“如今在正法中，统统生命都在按着其生命对正法的态度决定着生命的留下与消灭”，假如“哪个生命的头脑中要是装了对大法不好的思想”，那么“法君子间一开始时就要被镌汰”（《北美巡回讲法》）。

既然“思想业”的产生和存在将紧张阻碍“圆满”的实现，并且有“思想业”的习练者将被镌汰。因此，习练者不是考虑“思想业”的存在是否真实、合理，相反，他们时时刻刻考虑如何避免“思想业”的产生，也就是说避免对李洪志歪理邪说产生迷惑，如许也就自动摒弃了思维的权力。许多习练者强迫本身按李洪志所讲的教义去理解实际，不敢嫌疑、不敢反对，即使发现题目也不敢多想，渐渐地在被动接受李洪志的歪理邪说中，弱化了思维能力，沦为其精神奴隶。

如山东省原“法轮功”痴迷者王纪升在修炼期间也曾对李洪志的“参与政治”前后不一的说法产生嫌疑，但惧怕有“思想业”不能“圆满”，就把本身的精确的思想当作“思想业”消去了，即使在李洪志残害生命、危害社会的大量事实面前也不敢说李洪志及其“法轮功”的一个“不”字。

（二）“条理说”

在“法轮功”这个组织里，李洪志把完全接受他的“教义”的习练者，称为“条理高”的，并且告诉习练者只有上了“高条理”，才能“圆满”。而对于不能接受他的观点的习练者，说成是“条理低”。李洪志说：“一小我的心性低，他的条理就低……得正果开悟才是最高的”（《转法轮》）。

李洪志把习练者分为不同条理，使习练者为了上条理，尽力接受其邪教教义。这自己就淡化了习练者的思考能力，弱化了他们的辨别能力。

而李洪志深知其荒诞的歪理邪说很难让习练者理解，更不用说接受。由于一样平常习练者尤其是初学者很难理解李洪志的歪理邪说，如“业力”“法身”“圆满”等，即使修炼条理较高的习练者对李洪志玄而又玄的东西也很难理解，尤其对李洪志前后不一的谈吐更是无所适从。为此，李洪志又说：“不同条理有不同条理的法”（《转法轮》）；“人在修炼过程中，用某一条理作为衡量的标准是舛错的。讲‘法无定法’，就是这个道理。法无定法，在某一条理的法只在某一条理起作用”（《法轮大法义解》）。

李洪志的“条理说”恰恰解决了习练者对“法轮功”题目的迷惑与不解，由于按李洪志的“条理说”，不同条理理解能力就不一样，所以尚未理解的题目，习练者就认为是本身条理低，而不会嫌疑李洪志，如许就弱化了习练者的思维能力，在失去思维能力的前提下，就会成为李洪志及其“法轮功”的精神傀儡。

山东省沂水县刘锡英的丈夫由于信赖李洪志的“消业”，有病却拒医拒药导致死亡，刘锡英不但不嫌疑与埋怨李洪志，相反还用条理说去诠释，说丈夫死亡是由于条理太低所致。

（三）“向内找”

“向内找”是李洪志对“法轮功”习练者提出的紧张教规。按李洪志的说法，即习练者在对师父、对“法轮功”不理解的时候，找本身的缘故原由。李洪志说：“我想我所有的弟子，你们在往后的矛盾当中，人与人之间的关系当中，或者是在学法，在我们弟子中心，发生的任何矛盾，你们都应该去找本身……去找别人的瑕玷，你怎么能进步呢？别人都好了，你指出别人的瑕玷了，他修上去了，那你照旧在这儿”（《新加坡法会讲法》）。

李洪志让习练者碰到题目向内找，现实上就是要求对李洪志及其“法轮功”有所嫌疑的习练者，从本身身上找题目，而不能怨师父。即使李洪志所说前后矛盾、答应不能实现等题目出现，习练者也要向内找，直到对李洪志唯命是从才罢休。据参与生理矫治中间训练的“法轮功”习练者讲，他们都有过如许的领会和经历，“学法”时都对李洪志的讲法产生过嫌疑，感到矛盾百出，不知所云。如李洪志在《大圆满法》中说，各国弟子必须遵守各自国家的法纪法规，否则后果自大，但后来又说让弟子们走出来证明法，做三件事，让大家都散发“九评”、鼓动“三退”等事情，这显然又是与国家法律相对抗的；一下子让“做好人”，一下子又不给灾区捐款；李洪志答应的“圆满”迟迟不能兑现……浩繁疑点充斥在大脑中，可是，因为要“向内找”，不再对李洪志所讲的统统有涓滴的疑心与质疑，从而弱化了正常的思维能力。（未完待续）

（节选自《“法轮功”精神控制透视》第二章“法轮功”精神控制的重要内容）